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vivelagauche
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Militant de gauche désire la rénovation du Parti Socialiste PS . Avec Royal, Fabius, Hollande, DSK ?
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Blog Politique
Date de création :
26.05.2007
Dernière mise à jour :
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reflexion sur l'islamisme
reflexion sur l'islamisme
Posté le 30.12.2007 par vivelagauche
Le terrorisme islamiste se développe progressivement et s’enracine dans le 21ieme siècle comme un mouvement d’importance mondiale. Au fil du temps et à des degrés divers les attentats sanglants touchent tous les pays. New York, Londres, Paris, Madrid, Charm El Cheik, Casablanca, Alger, les villes turques, Bali, le Pakistan et d’autres dans une liste qui commence à être impressionnante. Mais le phénomène ainsi décrit n’est pas l’histoire d’un mouvement terroriste marginal qui se développerait comme une excroissance pathologique des sociétés musulmanes. Les choses sont encore plus graves car si le terrorisme ne concerne que des minorités agissantes, une pensée islamiste et une pratique religieuse nouvelle inspirée par le radicalisme religieux se répandent comme une traînée de poudre dans nombre de pays musulmans où les islamistes deviennent majoritaires. Et c’est dans ces nouveaux adeptes d’une forme nouvelle de l’islam que les terroristes recrutent.
Comment expliquer la soudaine conversion des sociétés musulmanes à cette nouvelle religion ? Notons d’ailleurs qu’au moment même où les sociétés européennes se déchristianisent et où la place de la religion dans la vie sociale diminue fortement c’est un mouvement inverse qui se produit dans le monde musulman. Ce phénomène touche les musulmans en tous lieux, que ce soient les pays arabes, les pays d’Asie, ou même les communautés musulmanes des pays européens.
S’agit –il d’ailleurs d’une nouvelle religion ou en tout cas d’une pratique nouvelle qui constitue une rupture par rapport à d’anciens usages ? Sans doute, tant dans les sociétés musulmanes elles mêmes les nouvelles pratiques ont apporté de changements dans la pensée et dans les usages. Certes Voltaire s’en prenait déjà au fanatisme des musulmans et la tentation existe dans les milieux de droite de considérer que l’islam porte en lui comme de manière constitutive les ressorts du fanatisme et de la violence. Cependant il n’existe pas en islam, pas plus que dans les autres religions, une pratique uniforme des rites, en parcourant le temps et les lieux, en observant les différentes obédiences, on trouve toutes sortes de compromis et de situations qui témoignent que l’islam comme toutes les croyances est plastique et peut se prêter à nombre de pratiques. Le raidissement brutal des pratiques religieuses qui constitue l’islamisme actuel est un phénomène universel et récent qui touche toutes les sociétés musulmanes et leur impose des mutations qui ne semblaient pas aller de soi, il y a à peine vingt ans. Il faut donc rechercher à ce phénomène une cause assez générale et contemporaine qui a moins à voir avec l’islam lui même et plus avec le contexte de la fin du vingtième siècle.
L’effondrement du monde communiste a signifié avec lui la fin de l’idéologie marxiste comme agent de l’histoire contemporaine. On est étonné d’apprendre qu’il y a encore des mouvements révolutionnaires en Amérique latine. On voit les références au marxisme et au socialisme perdre de leur efficacité dans la mobilisation des peuples. Peu à peu, le capitalisme devient l’idéologie non pas dominante mais unique dans laquelle le monde se reconnaît pour comprendre et expliquer les mécanismes de la société, de l’économie et du pouvoir.
La mondialisation dernière fille du capitalisme sert de cadre conceptuel pour expliquer ou justifier l’ordre du monde. La culture dominante est faite d’un mélange de bons sentiments chrétiens et d’arrogance occidentale véhiculés par le cinéma américain, les séries, les télés, les livres américains diffusés dans une langue unique aux quatre coins de la planète.
Dans le monde arabe comme dans le monde musulmans les rebellions fondées sur le marxisme, le socialisme, la croyance dans le progrès scientifique, la raison et les droits de l’homme ont disparu après avoir existé pratiquement partout. Toutes les idéologies faisant l’éloge de la science et de la raison ont disparu ou sont en voie d’effondrement comme s’il s’agissait d’une piste provisoirement abandonnée de l’histoire du monde.
On n’a jamais autant demandé et obtenu du progrès scientifique dans tous les domaines, mais au même moment il y a un abandon pur et simple de la croyance au progrès par la science.
Cette perte de confiance dans le progrès se constate aussi en France où aucune idéologie de rechange n’est venue combler le vide, et où les individus coincés dans un mode de vie très segmenté adhérent sans retenue à des postures individualistes et à une idéologie relativiste qui les met en position de consommateurs dans tous les domaines de l’art et de la culture.
La révolte contre la misère et l’humiliation imposées par l’occident capitaliste triomphant le trop long conflit du moyen orient conduisent à une réaffirmation identitaire fondée strictement sur la religion. Elle devient une idéologie de la révolte, de la révolution le seul moyen de revendiquer sa dignité face à un occident arrogant. Ce mouvement général qui traverse de part en part le monde musulman, le transforme d’une manière saisissante et l’entraîne vers un destin terrifiant.
Toute la société est concernée par un prurit identitaire religieux, cela va des partis islamistes modérés jusqu’aux extrémistes les plus dérangés. Il y a en eux une différence de degré pas de nature. Face à eux, les populations riches et instruites, modernes et occidentalisées ne s’appuient que sur les armées et des régimes autoritaires qui résistent en le suivant au vaste mouvement de radicalisation religieuse.
Aucun des pays n’échappe à une forme de régime autoritaire dont le but est de contenir les islamistes sauf en Iran où ils ont définitivement pris le pouvoir.
Le Pakistan ne présente pas par rapport à ce schéma mondial une différence notable, il est traversé par des antagonismes farouches entres classes éclairées et islamistes radicaux dans une lutte acharnée pour le pourvoir.
Comme au Maroc, en Tunisie, en, Egypte, si on laissait la démocratie s’instaurer, le régime serait partout islamiste. Il ne faut pas espérer mieux et penser que somme toute en Turquie les dirigeants islamistes sont tout de même modérés. On constate que le mouvement islamiste est devenu majoritaire dans un nombre de pays et que partout il provoque cependant une forte résistance d’une partie de la population qui adhère à des valeurs de tolérance, de modernité, de démocratie. Le conflit mondial déchire d’abord les pays musulmans en créant en leur sein une terrible ligne de fracture.
Ce qui est effrayant c’est le caractère totalitaire et irrationnel de la pensée islamique c’est le caractère quasiment sectaire de pratiques et de rites qui envahissent la vie quotidienne et la conscience du sujet et le rendent définitivement inaccessible à la raison, au dialogue, à la reconnaissance de l’autre. Tout cela tient –il au contenu traditionnel de l’islam ? A cette pratique extrémiste développée par les courants fondamentalistes de l’islam qui se sont développés au cours du 20ième siècle ? A l’oppression ? A la misère ? Qui peut répondre ? Ce qui est certain c’est que dans les sociétés musulmanes d’ Afrique du nord où la piété de la population a toujours existé, le radicalisme religieux se développe aujourd’hui partout au détriment d’une pratique tolérante et éclairée. Comme si ce qui était avant un élément d’identité sociale intégré à une société en harmonie avec elle même devenait une obligation forcenée d’en faire plus pour bouleverser la société musulmane elle même pour la faire évoluer vers un idéal fantasmé et totalitaire.
Alors par quel bout prendre une crise mondiale qui se décline par autant de phénomènes locaux qui s’attaque au mode de vie et de penser des milliards de musulmans qui bouleverse leur vie et s’empare de leur conscience avec tant de force ? le problème politique et sécuritaire posé par les mouvements terroristes qui est la forme extrême et pathologique de ce vaste mouvement social d’ensemble est celui qui focalise l’attention des opinions occidentales mais ce n’est pas et de loin le plus important et le plus complexe.
Le capitalisme mondial et l’oppression qu’il exerce sur les masses misérables qu’il maintient dans la servitude et la pauvreté a une face. L’ordre du monde et sa violence véhiculent dans tous les faubourgs de la planète, dans le plus reculé et dans le plus pauvre des quartiers les images des films hollywoodiens, les séries américaines et les commentaires de la presse américaine. Le monde fantasmatique que découvrent jour après jour au travers de ces oeuvres les jeunes pauvres du monde entier sont une vision fantasmée universelle de la société occidentale. Face à ces images de corps jeunes et libres, de consommations libérées, de sexualités assumées, le discours islamiste est tout simplement le discours de la révolte. Leur bouc émissaire est tout simplement le standard de vie et de culture que dessinent ces messages répétés. Ces images sont tellement irréelles et désincarnées que toute la violence de la haine peut s’exprimer librement sans se heurter à des interdits moraux qui existent partout mais qui concernent des êtres vivants.
Pour un européen rationaliste, la manière dont les jeunes musulmanes adoptent le voile plus ou moins intégral est une aberration difficilement concevable tant ce geste se traduit par une servitude proclamée et une sorte de supplice imposé à son propre corps. Mais si on considère que dans la démarche de la jeune fille l’acte premier est le refus de la société occidentale et à travers elle le refus de l’image et du rôle de la femme dans cette société, qui en est justement un des éléments constitutifs les plus caractéristiques, on peut facilement comprendre que la jeune musulmane adoptera des signes opposés pour signifier son choix du refus de l’occident et par conséquent à ceux qui sont censés dénuder les corps opposera le corps entièrement vêtu, à ceux qui préconisent la liberté sexuelle et le contrôle des naissances opposera la soumission à l’homme et l’acceptation des maternités multiples, à ceux qui préconisent l’autonomie et le travail opposera la dépendance et l’enfermement domestique. Au final les justifications des comportements aberrants des femmes islamistes ne sont pas à rechercher dans une lecture justificatrice des textes sacrés mais seulement à connoter comme des signes d’opposition à une image culturelle qui est en quelque sorte retournée pour devenir une affirmation de soi dans une opposition radicale.
Cette explication permet de mieux comprendre comment des adolescentes vivant en France dans des familles intégrées sont tout à coup prises du désir furieux de mettre en pratique des usages aussi contraignants à un âge où l’affirmation de soi passe par des oppositions systématiques à des normes imposées.
Il est bien possible que dans un raisonnement de même type on puisse mieux comprendre comment se construit une personnalité kamikaze chez des islamistes tant le cheminement qui conduit à ces actes déments apparaît sur tant de points en opposition avec des valeurs énoncées dans la pensée occidentale, la valeur de la vie, le respect des innocents, le respect des femmes et des enfants, l’égale valeur des humains etc. qui sont des préceptes littéralement retournés dans la pensée des kamikazes.
Il se pourrait que malgré les affirmations de ses maîtres la vraie source de l’islamisme ce ne soit pas les textes sacrés de l’islam mais plus banalement et malheureusement plus efficacement une construction intellectuelle d’opposition systématique aux valeurs occidentales. A chaque précepte que l’occident met en exergue, les islamistes opposent avec la plus nette radicalité l’anti-précepte. Cela donne cette foi qui nous paraît barbare parce que construite par opposition systématique à nos valeurs elle a pour but justement de se placer en opposition tranchée avec les convictions intimes des occidentaux considérés comme responsables de tous les maux actuels de la planète. Cette opposition visible et totale devenant la marque identitaire pour indiquer l’appartenance au groupe des révoltés qui vomissent l’ordre existant imposé par la domination occidentale.
Cette radicalité a été de toutes manières prêchée de la manière la plus ouverte par l’iman Khomeiny qui traitait l’Amérique de « grand Satan ». Certes ce discours faisait sourire mais finalement on aurait du le prendre plus au sérieux parce que c’est par une construction idéologique de négation des valeurs occidentales que se crée l’intégrisme islamique. Son bagage moral ne serait au final qu’e le résultat de l’inversion de la morale occidentale.
Cette situation est à comparer avec les mouvements progressistes arabes de libération coloniale qui avaient pour but de libérer les peuples et de leur permettre de bénéficier des mêmes valeurs et des mêmes progrès que les occidentaux. C’était encore l’époque où on encensait la science porteuse de progrès, alors qu’aujourd’hui les fonde mentalistes tentent de remettre en cause ses acquis en s’appuyant sur toutes sortes de théories fantaisistes sur l’évolution et la biologie.
Si au terme de cette réflexion nous sommes bien parvenus à un début de diagnostic de ce qui constitue le plus grand problème du 21ième siècle avec les incertitudes climatiques dont l’urgence est aussi tellement grande, il ne faut pas croire que cela nous donne automatiquement la clé de ce que les hommes de progrès doivent faire pour lutter efficacement contre ces mouvements réactionnaires.
Faut –il laisse les gens vivre tranquillement dans ces dérives qui portent en elles les racines d’un conflit universel ? Faut-il les combattre ? Et comment ? Quelle tristesse de voir des millions d’êtres humains s’imposer des conditions de vie difficiles et douloureuses pour de simples mobiles idéologiques dont ils ne perçoivent même pas le caractère contingent.
Quelle tristesse aussi de voir des combats séculaires si difficilement menés pour libérer les femmes par exemple totalement mis à mal par le désir de s’opposer au modèle culturel dominant.
Comment expliquer la soudaine conversion des sociétés musulmanes à cette nouvelle religion ? Notons d’ailleurs qu’au moment même où les sociétés européennes se déchristianisent et où la place de la religion dans la vie sociale diminue fortement c’est un mouvement inverse qui se produit dans le monde musulman. Ce phénomène touche les musulmans en tous lieux, que ce soient les pays arabes, les pays d’Asie, ou même les communautés musulmanes des pays européens.
S’agit –il d’ailleurs d’une nouvelle religion ou en tout cas d’une pratique nouvelle qui constitue une rupture par rapport à d’anciens usages ? Sans doute, tant dans les sociétés musulmanes elles mêmes les nouvelles pratiques ont apporté de changements dans la pensée et dans les usages. Certes Voltaire s’en prenait déjà au fanatisme des musulmans et la tentation existe dans les milieux de droite de considérer que l’islam porte en lui comme de manière constitutive les ressorts du fanatisme et de la violence. Cependant il n’existe pas en islam, pas plus que dans les autres religions, une pratique uniforme des rites, en parcourant le temps et les lieux, en observant les différentes obédiences, on trouve toutes sortes de compromis et de situations qui témoignent que l’islam comme toutes les croyances est plastique et peut se prêter à nombre de pratiques. Le raidissement brutal des pratiques religieuses qui constitue l’islamisme actuel est un phénomène universel et récent qui touche toutes les sociétés musulmanes et leur impose des mutations qui ne semblaient pas aller de soi, il y a à peine vingt ans. Il faut donc rechercher à ce phénomène une cause assez générale et contemporaine qui a moins à voir avec l’islam lui même et plus avec le contexte de la fin du vingtième siècle.
L’effondrement du monde communiste a signifié avec lui la fin de l’idéologie marxiste comme agent de l’histoire contemporaine. On est étonné d’apprendre qu’il y a encore des mouvements révolutionnaires en Amérique latine. On voit les références au marxisme et au socialisme perdre de leur efficacité dans la mobilisation des peuples. Peu à peu, le capitalisme devient l’idéologie non pas dominante mais unique dans laquelle le monde se reconnaît pour comprendre et expliquer les mécanismes de la société, de l’économie et du pouvoir.
La mondialisation dernière fille du capitalisme sert de cadre conceptuel pour expliquer ou justifier l’ordre du monde. La culture dominante est faite d’un mélange de bons sentiments chrétiens et d’arrogance occidentale véhiculés par le cinéma américain, les séries, les télés, les livres américains diffusés dans une langue unique aux quatre coins de la planète.
Dans le monde arabe comme dans le monde musulmans les rebellions fondées sur le marxisme, le socialisme, la croyance dans le progrès scientifique, la raison et les droits de l’homme ont disparu après avoir existé pratiquement partout. Toutes les idéologies faisant l’éloge de la science et de la raison ont disparu ou sont en voie d’effondrement comme s’il s’agissait d’une piste provisoirement abandonnée de l’histoire du monde.
On n’a jamais autant demandé et obtenu du progrès scientifique dans tous les domaines, mais au même moment il y a un abandon pur et simple de la croyance au progrès par la science.
Cette perte de confiance dans le progrès se constate aussi en France où aucune idéologie de rechange n’est venue combler le vide, et où les individus coincés dans un mode de vie très segmenté adhérent sans retenue à des postures individualistes et à une idéologie relativiste qui les met en position de consommateurs dans tous les domaines de l’art et de la culture.
La révolte contre la misère et l’humiliation imposées par l’occident capitaliste triomphant le trop long conflit du moyen orient conduisent à une réaffirmation identitaire fondée strictement sur la religion. Elle devient une idéologie de la révolte, de la révolution le seul moyen de revendiquer sa dignité face à un occident arrogant. Ce mouvement général qui traverse de part en part le monde musulman, le transforme d’une manière saisissante et l’entraîne vers un destin terrifiant.
Toute la société est concernée par un prurit identitaire religieux, cela va des partis islamistes modérés jusqu’aux extrémistes les plus dérangés. Il y a en eux une différence de degré pas de nature. Face à eux, les populations riches et instruites, modernes et occidentalisées ne s’appuient que sur les armées et des régimes autoritaires qui résistent en le suivant au vaste mouvement de radicalisation religieuse.
Aucun des pays n’échappe à une forme de régime autoritaire dont le but est de contenir les islamistes sauf en Iran où ils ont définitivement pris le pouvoir.
Le Pakistan ne présente pas par rapport à ce schéma mondial une différence notable, il est traversé par des antagonismes farouches entres classes éclairées et islamistes radicaux dans une lutte acharnée pour le pourvoir.
Comme au Maroc, en Tunisie, en, Egypte, si on laissait la démocratie s’instaurer, le régime serait partout islamiste. Il ne faut pas espérer mieux et penser que somme toute en Turquie les dirigeants islamistes sont tout de même modérés. On constate que le mouvement islamiste est devenu majoritaire dans un nombre de pays et que partout il provoque cependant une forte résistance d’une partie de la population qui adhère à des valeurs de tolérance, de modernité, de démocratie. Le conflit mondial déchire d’abord les pays musulmans en créant en leur sein une terrible ligne de fracture.
Ce qui est effrayant c’est le caractère totalitaire et irrationnel de la pensée islamique c’est le caractère quasiment sectaire de pratiques et de rites qui envahissent la vie quotidienne et la conscience du sujet et le rendent définitivement inaccessible à la raison, au dialogue, à la reconnaissance de l’autre. Tout cela tient –il au contenu traditionnel de l’islam ? A cette pratique extrémiste développée par les courants fondamentalistes de l’islam qui se sont développés au cours du 20ième siècle ? A l’oppression ? A la misère ? Qui peut répondre ? Ce qui est certain c’est que dans les sociétés musulmanes d’ Afrique du nord où la piété de la population a toujours existé, le radicalisme religieux se développe aujourd’hui partout au détriment d’une pratique tolérante et éclairée. Comme si ce qui était avant un élément d’identité sociale intégré à une société en harmonie avec elle même devenait une obligation forcenée d’en faire plus pour bouleverser la société musulmane elle même pour la faire évoluer vers un idéal fantasmé et totalitaire.
Alors par quel bout prendre une crise mondiale qui se décline par autant de phénomènes locaux qui s’attaque au mode de vie et de penser des milliards de musulmans qui bouleverse leur vie et s’empare de leur conscience avec tant de force ? le problème politique et sécuritaire posé par les mouvements terroristes qui est la forme extrême et pathologique de ce vaste mouvement social d’ensemble est celui qui focalise l’attention des opinions occidentales mais ce n’est pas et de loin le plus important et le plus complexe.
Le capitalisme mondial et l’oppression qu’il exerce sur les masses misérables qu’il maintient dans la servitude et la pauvreté a une face. L’ordre du monde et sa violence véhiculent dans tous les faubourgs de la planète, dans le plus reculé et dans le plus pauvre des quartiers les images des films hollywoodiens, les séries américaines et les commentaires de la presse américaine. Le monde fantasmatique que découvrent jour après jour au travers de ces oeuvres les jeunes pauvres du monde entier sont une vision fantasmée universelle de la société occidentale. Face à ces images de corps jeunes et libres, de consommations libérées, de sexualités assumées, le discours islamiste est tout simplement le discours de la révolte. Leur bouc émissaire est tout simplement le standard de vie et de culture que dessinent ces messages répétés. Ces images sont tellement irréelles et désincarnées que toute la violence de la haine peut s’exprimer librement sans se heurter à des interdits moraux qui existent partout mais qui concernent des êtres vivants.
Pour un européen rationaliste, la manière dont les jeunes musulmanes adoptent le voile plus ou moins intégral est une aberration difficilement concevable tant ce geste se traduit par une servitude proclamée et une sorte de supplice imposé à son propre corps. Mais si on considère que dans la démarche de la jeune fille l’acte premier est le refus de la société occidentale et à travers elle le refus de l’image et du rôle de la femme dans cette société, qui en est justement un des éléments constitutifs les plus caractéristiques, on peut facilement comprendre que la jeune musulmane adoptera des signes opposés pour signifier son choix du refus de l’occident et par conséquent à ceux qui sont censés dénuder les corps opposera le corps entièrement vêtu, à ceux qui préconisent la liberté sexuelle et le contrôle des naissances opposera la soumission à l’homme et l’acceptation des maternités multiples, à ceux qui préconisent l’autonomie et le travail opposera la dépendance et l’enfermement domestique. Au final les justifications des comportements aberrants des femmes islamistes ne sont pas à rechercher dans une lecture justificatrice des textes sacrés mais seulement à connoter comme des signes d’opposition à une image culturelle qui est en quelque sorte retournée pour devenir une affirmation de soi dans une opposition radicale.
Cette explication permet de mieux comprendre comment des adolescentes vivant en France dans des familles intégrées sont tout à coup prises du désir furieux de mettre en pratique des usages aussi contraignants à un âge où l’affirmation de soi passe par des oppositions systématiques à des normes imposées.
Il est bien possible que dans un raisonnement de même type on puisse mieux comprendre comment se construit une personnalité kamikaze chez des islamistes tant le cheminement qui conduit à ces actes déments apparaît sur tant de points en opposition avec des valeurs énoncées dans la pensée occidentale, la valeur de la vie, le respect des innocents, le respect des femmes et des enfants, l’égale valeur des humains etc. qui sont des préceptes littéralement retournés dans la pensée des kamikazes.
Il se pourrait que malgré les affirmations de ses maîtres la vraie source de l’islamisme ce ne soit pas les textes sacrés de l’islam mais plus banalement et malheureusement plus efficacement une construction intellectuelle d’opposition systématique aux valeurs occidentales. A chaque précepte que l’occident met en exergue, les islamistes opposent avec la plus nette radicalité l’anti-précepte. Cela donne cette foi qui nous paraît barbare parce que construite par opposition systématique à nos valeurs elle a pour but justement de se placer en opposition tranchée avec les convictions intimes des occidentaux considérés comme responsables de tous les maux actuels de la planète. Cette opposition visible et totale devenant la marque identitaire pour indiquer l’appartenance au groupe des révoltés qui vomissent l’ordre existant imposé par la domination occidentale.
Cette radicalité a été de toutes manières prêchée de la manière la plus ouverte par l’iman Khomeiny qui traitait l’Amérique de « grand Satan ». Certes ce discours faisait sourire mais finalement on aurait du le prendre plus au sérieux parce que c’est par une construction idéologique de négation des valeurs occidentales que se crée l’intégrisme islamique. Son bagage moral ne serait au final qu’e le résultat de l’inversion de la morale occidentale.
Cette situation est à comparer avec les mouvements progressistes arabes de libération coloniale qui avaient pour but de libérer les peuples et de leur permettre de bénéficier des mêmes valeurs et des mêmes progrès que les occidentaux. C’était encore l’époque où on encensait la science porteuse de progrès, alors qu’aujourd’hui les fonde mentalistes tentent de remettre en cause ses acquis en s’appuyant sur toutes sortes de théories fantaisistes sur l’évolution et la biologie.
Si au terme de cette réflexion nous sommes bien parvenus à un début de diagnostic de ce qui constitue le plus grand problème du 21ième siècle avec les incertitudes climatiques dont l’urgence est aussi tellement grande, il ne faut pas croire que cela nous donne automatiquement la clé de ce que les hommes de progrès doivent faire pour lutter efficacement contre ces mouvements réactionnaires.
Faut –il laisse les gens vivre tranquillement dans ces dérives qui portent en elles les racines d’un conflit universel ? Faut-il les combattre ? Et comment ? Quelle tristesse de voir des millions d’êtres humains s’imposer des conditions de vie difficiles et douloureuses pour de simples mobiles idéologiques dont ils ne perçoivent même pas le caractère contingent.
Quelle tristesse aussi de voir des combats séculaires si difficilement menés pour libérer les femmes par exemple totalement mis à mal par le désir de s’opposer au modèle culturel dominant.
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